第三，古代帝王给当代人封赐，可以记“敕赐”，给已故人物的封赐应称为“谥号”或“谥赐”，或者记为追封。这也是文理不通、虚构的疑点之一。

    第四，皇帝封赐僧人的多为“某某大师”，如宋代杭州高僧元净被敕赐“辨才大师”，至今没有发现已故僧人被谥赐为“某某菩萨”的。而《行状》中正文说是“敕赐灵应甘露普慧妙济菩萨像”，附注则说“敕赐普慧妙济菩萨”，古代记载皇帝封赐不能随便更改，否则便是篡改圣旨，士大夫非常重视，不敢冒天下之大不韪，随便乱写。“菩萨像” 与“菩萨”完全是两种概念，两说不一，前后矛盾。

   “吴理真虚构说”特征之三：《行状》无撰、书、刻作者名号，无立碑单位，无名氏碑是好事者虚构伪作的重要特征

    自古以来，树碑立传是中国文化中的大事，尤其是古代，树碑立传很不容易。就立碑来说，一般落款都有撰文、书写、刻石者名号或立碑单位。《行状》无撰、书、刻作者名号，无立碑单位。如此无名氏石碑，无疑是好事者虚构伪作的重要特征。可以说历史上少有或没有以如此无名氏形式碑刻，记载重大历史人事的。试想，如果不是伪作的好事者心虚胆怯，会留下这样的无名氏碑刻吗？

   “虚构吴理真”特征之四：吴理真画象很不严肃，甚至有些邪气

    众所周知，在传世的古代画像中，各种文献出现的僧人，除了反面人物，不管半身或全身画像，尤其是高僧大德，无不庄严端正，一身正气。而《行状》描绘的吴理真形象则很不严肃，甚至有些邪气，这也是“虚构吴理真”的疑点之一。

    有人可能会说，这可能是临摹的《金石苑》作者没有画好，这只是猜想而已。刘喜海不仅是官员，更是著名的金石学家、古泉学家、藏书家，书画同源，他能临摹各种石碑上的书体，充分说明他良好的书法和绘画功底。再说《金石苑》是刊印的，作者一定会非常重视，如果个别人物没有画好，完全可请丹青高手代画。